| [1] Конфуцианство |
|---|
На юго-востоке современной провинции Шаньдун, среди бескрайних рисовых полей и бесчисленных курганов, где захоронено не одно поколение китайцев, расположился древний городок Цюйфу. Там в 551 г. до н.э. в небольшом княжестве Лу родился и жил выдающийся мыслитель древнего Китая, известный в европейской литературе под именем Конфуций. По-китайски он зовется Кун Фу-цзы, где цзы означает "учитель". Биография Конфуция дошла до нас в подробностях, хотя в ней трудно отделить выдумку от реальных фактов.
Конфуций родился в семье мелкого чиновника. Рано потеряв отца, он остался на попечении матери. Семилетнего мальчика отдали в школу, где он проучился десять с большим прилежанием, проявив совсем не детскую приверженность к ритуалу и обрядам, занявшим впоследствии такое видное место в его учении. Он охотно подражал взрослы м в совершении домашних жертвоприношений в кумирнях. Как сообщают его биографы, в возрасте 19 лет Конфуций женился и был определен на должность хранителя хлебных амбаров.
Довольно долго прослужив на различных должностях у правителей нескольких княжеств, он, ничего существенного не добившись, оставил чиновничью карьеру и занялся проповедью своих этико-политических взглядов. Философ разъезжал по княжествам, подавая советы их правителям, как разумнее управлять подданными.
В официальной литературе Конфуций изображался примерным сыном и ревнителем старинных обычаев, благоразумным и неутомимым служакой, лучшим знатоком древности. Конфуций, видимо, и сам считал себя человеком, усвоившим всю мудрость былых времен. Он стремился предстать перед глазами современников в качестве хранителя и толкователя древних традиций. Мудрец ревниво оберегал свою славу поборника и обновителя заветов старины, преданных забвению или утративших свой внутренний смысл.
Его проповеди пользовались популярностью в стране, особенно среди служилого чиновничества. Все, кто жаждал обогатиться знаниями, становились его учениками. Их, по преданию, насчитывалось три тысячи. Это были люди из различных княжеств, разных возрастов и занятий, навещавшие мудреца для назидательных бесед. Особенно близкими к Конфуцию, как сообщают источники, были 72 ученика, из которых находились при нем почти безотлучно.
До 66 лет Конфуций путешествовал по стране, проповедуя свое учение, а затем вернулся в родной уезд Лу, из которого уже не выезжал до самой смерти.
Умер Конфуций в возрасте 72 лет, в 479 г. до н.э. в Цюйфу. На месте дома, где жил Конфуций, был построен храм, который затем неоднократно перестраивался и расширялся. Так был создан ансамбль храмовых зданий, а место погребения мудреца и его учеников превращено в пантеон.
Храм и пантеон Конфуция и его учеников, занимающий более 20 гектаров, представляет собой целый ансамбль зданий, разделенных квадратными дворами и насаждениями. Там много каменных и деревянных ворот с поучительными надписями такого рода: "Ворота, ведущие к святости", "Ворота высшего совершенства", "Ворота добродетели, равно служащей Небу и Земле" и т.д. У ворот установлены каменные статуи львов и мифических чудовищ, охраняющих храмы от злых духов.
Главное здание храма называется Дворец высшего совершенства (Дачандянь). Здесь, в центре зала, находится статуя Конфуция, сидящего со сложенными руками - в них дощечка для записей, с которой мудрец отправлялся на доклад к правителю. На пьедестале имеется подпись следующего содержания: "Самый святой, одаренный даром предвидения мудрец Конфуций - место успокоения его духа". Справа и слева от статуи Конфуция размещены скульптурные изображения его наиболее известных учеников и последователей. На переднем плане стоят жертвенные столы с курительницами и подсвечниками.
Рядом с храмом и усыпальницей было построено подворье потомков Конфуция, в котором много веков, вплоть до 1949 г. жили в довольствии и полном благополучии его родичи.
В 555 г. был издан императорский указ о возведении в каждом городе храма в честь Конфуция и о регулярных жертвоприношениях в этих храмах. Вначале на главном алтаре таких храмов стояли поминальные таблички с именем Конфуция. Затем таблички были заменены скульптурами. Храмы Конфуция, возведенные в городах, представляли собой небольшой дворик с двумя помещениями для жертвенных предметов, ритуальный утвари и омовений. Двор окружала красная кирпичная стена с парадным входом. Главный храмовый зал предназначался для чествования самого Конфуция, а в пристройках находились поминальные таблички или статуи его учеников и последователей. На воротах храмов висела стереотипная надпись: "Учитель и пример для 10 тысяч поколений, равный небу и земле". В городских храмах Конфуция совершали обязательные поклонения и жертвоприношения претенденты на получение ученых степеней и чиновничьих должностей.
При династии Тан Конфуцию был присвоен почетный титул - "первый святой". При династии Сун был установлен обряд поклонения на могиле мудреца. Позднее он даже был удостоен титула "наставник государя". При династии Мин его называли "совершеннейшим, мудрейшим, прозорливейшим, доблестнейшим учителем", "великим учителем нации".
Дважды в год, весной и осенью, императоры последних династий чествовали древнего мыслителя в пекинском храме Конфуция. Император и сановники, принимавшие участие в чествовании, несколько дней перед церемонией соблюдали пост. В день церемонии они приходили в храм, совершали омовение, облачались в жертвенные одежды и затем приносили жертвы, произнося слова восхваления. Во время таких церемоний играла музыка, исполнялись песни и ритуальные танцы.
Конфуций жил в смутное и сложное время, когда Китай потрясали внутренние распри и войны. Династия Чжоу, основанная в XII в. до н.э., переживала период междоусобиц. Китай оказался разделенным на княжества, которые лишь номинально объединяла централизованная власть, сосредоточенная в руках правителя. Князья вели между собой нескончаемые войны, стараясь расширить свои владения за счет соседей. Народ страдал от непосильных налогов, поборов и военных контрибуций.
Выступая против распрей между князьями, Конфуций призывал к объединению раздробленного в то время Китая путем подчинения князей моральному авторитету правителя династии Чжоу. Но в то же самое время морально-эстетические нормы поведения, выработанные Конфуцием, должны были ограничить верховную власть правителя, пресечь деспотические формы правления. А это соответствовало интересам наследственной аристократии.
Убежденный, подобно многим его современникам, что правители забыли высокие принципы, которыми руководствовались древние императоры и князья, Конфуций поставил себе целью воскресить эти принципы, тем самым вернуть монархам утраченный престиж и влияние, улучшить нравы и сделать народ "счастливым".
Средствами в борьбе с общественным злом Конфуций избрал проповедь и личный пример. Он полагал, что если ему удастся убедить в истинности своего учения одного из князей, то его примеру последуют другие князья, и таким путем добрые нравы распространяться по всему Китаю.
Конфуций видел, что в обществе существует социальное неравенство, деление людей на высших и низших, богатых и бедных. Но как покончить с несправедливостью на земле? Согласно учению Конфуций, этого можно достичь путем морально-эстетического воспитания людей, независимо от социального положения, путем внутреннего совершенствования личности. Если угнетатель и угнетенные, эксплуататор и эксплуатируемые, монарх и его подданные будут придерживаться установлению морально-этических принципов, на земле, по Конфуцию, восторжествует справедливость.
Социальные проблемы Конфуций и его последователи пытались решать не экономическими средствами, а с помощью морализаторских поучений и строжайшего соблюдения этических догм. Широкое распространение среди конфуцианцев получило такое утверждение: "Умереть с голоду - событие маленькое, а утратить мораль - большое".
Конфуций и его последователи обожествляли власть государя. Он считался не только "уполномоченным" Неба на земле, но и посредником между миром людей и миром духов и божеств. Только он имел право непосредственно от имени всего народа обращаться к Небу и в его честь совершать обряды и приносить жертвы.
Являясь священной особой, император нес ответственность за свои поступки только перед Небом, которое вручило ему престо ли власть. Когда он бывал справедлив и заботился о благе своих подданных, Небо посылало всему народу благоденствие; когда же монарх бывал несправедлив, страну постигали голод, чума, войны и народные смуты - так Небо наказывало правителя за дурное правление.
Придворные астрономы вели постоянное наблюдение за "волей Неба", чтобы распознать "небесные предзнаменования" - затмения солнца и луны, бедствий и т.д. Сообщая о подобных "небесных предзнаменованиях", конфуцианцы оказывали соответствующее моральное давление на правителей, а последние, дабы не вызвать "гнева Неба", должны были совершать жертвоприношения и исправлять свои ошибки.
Какими же качествами должен обладать император, кто может послужить идеалом, кому он может подражать? Конфуций создал такой идеальный образ, который назвал "совершенным" или "благородным" человеком (цзюньцзы). "Совершенный человек" должен обладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью и чувством долга. Под гуманностью Конфуций понимал скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям. Такими качествами, полагал он, обладали только древние мудрецы. Чувство долга - это сумма моральных обязательств, которые добродетельный человек накладывает на себя сам.
"Совершенный человек" наделялся качествами честного и искреннего, прямодушного и бесстрастного, все видящего и понимающего, осмотрительного в речах и осторожного в делах. Он должен быть безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам. Всего себя он обязан посвятить высоким идеалам: служению людям, поискам истины. Такой человек, являясь воплощением морального и этического совершенства, призван служить образцом поведения для других людей. Ему обязаны подражать все жители Срединного государства. По убеждению Конфуция, правителем государства мог быть только "совершенный человек".
Если качества "совершенного человека" воплощаются в правителе, то с кого же он сам должен брать пример? Идеальными правителями Конфуций считал трех легендарных китайских императоров - Яо, Шуня и Юя, период царствования которых принято было называть золотым веком китайской истории. Своей славой они обязаны Конфуцию и его ученикам.
В период цинской династии конфуцианство было возведено в ранг официальной и единственной идеологии.
Став идеологией господствующего класса, конфуцианство на протяжении многих веков служило моральным обоснованием дикой деспотии. Маньчжуры, завоевав Китай, не отвергли конфуцианского учения. Напротив, они приспособили его для укрепления своего господства. И хотя политика маньчжурских завоевателей расходилась со многими конфуцианскими наставлениями, это нисколько их не смущало. Цинским правителям важно было иное - использовать огромный авторитет Конфуция, его большое влияние в своих корыстных целях. Вот почему маньчжурские императоры унаследовали ритуал чествования Конфуций, оставленный от прошлого, и неукоснительно его соблюдали, придав ему даже более пышные формы, чем прежде.
